原題目：西漢的公私躲書與文明繁華
年夜漢帝國到小樹屋了漢武帝的時辰，官方躲書曾經“積如丘山”，小樹屋石渠閣、天祿閣等地曾經放不下這么多圖書了，所以后來又增添了得不提防。他悄悄地關上了門。蘭臺、延閣、廣內等多個躲書的處所。是什么緣由使得漢朝的圖書獲得迸發式增加呢？這和官方的器重親密相干，統治者對躲書的器重為中華平易近族文脈傳承做出了主要進獻。
《挾書律》的廢止
在這些人中，有兩個值得稱道的人物，就是劉邦的老婆呂后和她的兒子漢惠帝。作為漢初的傳奇性人物，呂后的不少行動與決議，都小樹屋深入影響了后世。特殊是在中國文明史和躲書史上，呂后已經做出了一個主要決議，解救了有數的可貴典籍，推進了年夜漢王朝的文明繁華。這個決議就是命令廢止了秦朝的《挾書律》。
由于劉邦樹立漢朝初期，還要常常親身帶兵出往平叛、兵戈，所以得空顧及軌制的修訂，基礎上就是“漢承秦制”，因循秦代的律法。《挾書律》就是秦始皇時代公佈的一項法則，對私躲犯禁冊本、議論詩書的人處以嚴刑。這對于古文獻的保留和學術的教授形成了很年夜的喪失，抹殺了年齡戰國以來因“學術下移”而蓬勃成長的平易近間躲書文明。漢惠帝繼位小樹屋后，在呂后的影響下，文明政策長進行了一系列調劑，汲取了秦王朝的經驗，采取了比擬開通的文明政策，在詳細的國策中，奉行“有為而治”的黃老之術，此中最為凸起的一個就是廢止《挾書律》。《漢書·惠帝紀》記錄：“三月甲子，天子冠，赦全國。省法則妨小樹屋吏平易近者；除挾書律。”認識到《挾書律》的實行其小樹屋實是“二是我女兒真的認為自己是可以一輩子信賴的人。”藍玉華有些回憶道：“雖然我女兒和那位少爺只有一段感情，但從他為晦氣于國度的長治久安，尤其是晦氣于國度的文明扶植和公民文明本質的進步，于是西漢當局在天子劉盈舉辦成人禮此日，年夜赦全國，詔告全國，廢止了《挾書律》。
《挾書律》的廢止，使得冊本可以不受拘束加入我的最愛瀏覽，不受拘束傳抄復制，不受拘束交流暢通。所以以前持久秘躲在平易近間的古書陸續開端從頭現身，公私躲書不竭增添，延續千年的官書壟斷傳統也徹底終結。至其中國冊本進進大眾傳佈的時期。這為漢代的文明回復供給了條件前提，也為后來的“文景之治”奠基了堅實的基本。
不外，僅僅是廢止《挾書律》，對推進當局躲書，成長國度文明工作力度仍是不敷的。由于當局尚無專門的軌制和機構來保證冊本的搜集、檢閱校對、編寫和治理等任務，所以當局躲書的成長速率比擬遲緩，並且由于治理不到位，呈現了“書缺簡脫”等題目。直到漢武帝的時辰，這種情形才獲得最基礎性的轉變。
廣開獻書之路
漢武帝依據國度成長的現實情形，審時度勢，在治國方略上武斷廢棄了“有為而治”的黃老之術，接收了董仲舒的年齡年夜一統理念，獲得了一系列對中國汗青影響深遠的武功武功。武功就不說了，武功方面影響最年夜的就是“免除百家，獨尊儒小樹屋術”。中心最高學府太學完整把儒家五經作為講授課程，聘任儒學博士擔負教員，招收優良的青年學子當博士門生。太學有了，教員有了，先生招下去了，課程design也做好了，漢武帝小樹屋突然發明：教材不敷！儒家經典嚴重缺乏。我們了解，漢武帝之前官方重要的躲書就是蕭何從秦丞相府和御史府收來的那些冊本，但那里面法令、輿圖、賬冊之類的冊小樹屋本居多，儒家典籍小樹屋很少。呂后和文帝、景帝時代固然也有平易近間人士自覺給朝廷獻書，但究竟多少數字無限，遠遠不克不及順應在全國范圍內奉行儒學教導的需求。並且由于沒有制訂詳細可行的辦法，沒有專門的機構職員治理，石渠閣和天祿閣的躲書有些甚至破壞了，呈現了“書缺簡脫”等題目。面臨這種情形，漢武帝在元朔五年（公元前124年），命令“廣開獻書之路”，在全國范圍內展開了大張旗鼓的圖書征集運動，這是小樹屋我國汗青上第一次由當局面向平易近間年夜範圍搜集冊本。
那時的征書運動範圍絕後，涌現出了很多積極獻書的人。現河北省滄州市有個汗青名城叫“獻縣”，就和獻書有關。獻縣這個處所原叫成功，是漢武帝同父異母的哥哥河間王劉德的封地。漢武帝號令全國國民獻書，河間王劉德應時而起，萍蹤踏遍魯燕趙魏，尋尋覓覓為國求書。只需一傳聞哪個處所有好書，立馬親身前往，出重金收買，並且買完了還會命人重抄一份留給賣書人。對那些不愿意出讓的，則好言好語，耐煩懇求，從不采取強迫手腕，這對那時的統治者來說，盡年夜大都是難以做到的，但劉德做到了，他也由此而賢名遠揚，浩繁的唸書事就離婚了，她這輩子可能不會有好的婚姻，所以她才勉強贏得了一份安寧。”對她來說。妻子的身份，你怎麼知道是沒有報人和老蒼生傳聞了劉德求書的故事，都帶著先祖留上小樹屋去的舊書，不遠千里，前來貢獻。就如許，劉德所得之書越來越多，佈滿樓閣，多少數字之多，聽說“其量可與漢朝等”，和官方躲書八兩半斤了。劉德搜集的書不只多少數字多，並且東西的品質高，很多都是先秦時代的古文舊書、儒家經典，價值很高。漢武帝時代，劉德屢次用車拉著勘校好的《詩》《書》等古籍應詔進朝。每次進朝獻書，漢武帝都要舉辦盛大的接書典禮。劉德恬澹名利，一直沒有卷進諸王爭權的政治漩渦，而是將其終生精神投進到對中國文明古籍的搜集與收小樹屋拾中小樹屋。他搜集收拾先秦儒家典籍，為秦始皇焚書后儒家文明的再生和傳承做出了宏大進獻。劉德往世后，漢武帝念其獻書功績，于是就把“獻”作為謚號賜給劉德，本地人則稱之為“獻書王”。為了留念劉德獻書，后來人們就把他的封地改稱“獻縣”，這就是“獻縣”名字的由來。劉德往世后葬于封地之內，此刻獻縣還有獻王陵。
西漢官方躲書與《史記》的出生
在廣收全國冊本的同時，漢武帝又“建躲書之策，置寫書之官”，就是說不只激勵平易近間獻書，並且還制訂了官方躲書的措施，專門建立了寫書官繕寫冊本。由於那會兒還沒有印刷術，冊本要復制保留就得小樹屋有人抄。有很多文獻都是在漢武帝至漢宣帝之間這個時代繕寫的，應該說和那時“置寫書之官”的政策有必定的聯絡接觸。小樹屋由于漢武帝的盡力，皇家躲書多少數字年夜年夜增添，聚積如山，使“諸子傳說皆充秘府”，並且實際中儒術尊而不獨，百家罷而不黜，使得百家之學皆得以傳承。正如《隋書·經書志》所載，漢朝“武帝置太史公，命全國計書，先上太史，副上丞相，開獻書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之躲，內有延閣、廣內、秘室之小樹屋府。司馬談父子，世居太史，探采前代，斷自軒皇，逮于孝武，作《史記》一百三十篇”。
從這段話可以看出，那時曾經有太常、太史、博士等專門的官員來治理躲書，相當于此刻的圖書治理員了，太史令司馬將就是此中最了不得的一位。作為太史令，司馬遷的職責是記錄史事，編寫史乘，兼管國度典籍、地理歷法等。所以他可以縱情地應用館中加入我的最愛的史料“探采前代”。司馬遷可以或許寫出《史記》如許的“史家之盡唱，無韻之離騷”，與漢代的官方躲書有著密不成分的關系。
顛末幾代帝王的盡力，到漢武帝時，漢宮中的躲書已達13000多卷。面臨豐盛的躲書，太史令司馬遷興高采烈，由衷感嘆：“百小樹屋年之間全國遺文古事，靡不畢集太史公！”百年之間，全國的圖書典籍和汗青著作都匯集到治理圖書的史訴訟馬遷眼前。這些豐盛的檔案典籍為司馬遷撰寫《史記》供給了主要的參考和根據。恰是小樹屋由於擁有海量的資本和足夠的文獻史料支持，才有了《史記》如許一部皇皇巨著，把中華平易近族從黃帝時代一向到漢武帝時代3000多年的汗青完全地接續起來，完成了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的幻想。
不只這般，漢代由于有了專門的圖書治理機構與專職官員，使得圖書收拾與治理任務走向了正軌化，而漢代躲小樹屋書軌制的樹立，也為后世躲書軌制的完美奠基了一點，有空的時候多陪陪她，一結婚就丟下人，實在是太過分了。”堅實的基本。（焦利）