當前中國三年夜社會思潮評析
作者：吳新文（復旦年夜學哲學學院副傳授）
來源：互聯網
時間：孔子2565年暨耶穌2014年5月11日
進進新世紀以來，當代中國社會思潮激蕩，觀念紛呈。各家各派思惟理論浮出水面，競相發言，你來我往，煞是熱鬧。值得留意的是，此中一些思潮已不滿足于本身存在的權利，而要爭取成為“主流”或“正統”，極力擴年夜本身的影響。分歧思潮之間有時也會出現隔空對罵、兩軍對壘甚至短兵相接的態勢。
在各種思潮的交鋒過程中，作為主流意識形態的中國化馬克思主義似乎成了“共享會議室眾矢之的”，對其輕視怠慢者有之，冷嘲熱諷者有之，口誅筆伐者亦有之。在這種情況下，中國化馬克思主義不克不及埋頭做“鴕鳥”，對當代中國的思惟論爭不聞不問，講座場地對其他思潮的挑戰不睬不理。這些思潮畢竟是若何挑戰中國化馬克思主義的？而后者又該做出怎樣的回應？本文試圖作一簡要歸納綜合和評析。
三年夜思潮對中國化馬克思主義的挑戰
在中國當下的各種社會思潮中，影響力較年夜的有不受拘束主義、儒家守舊主義和教條化馬克思主義，這三年夜思潮對中國化馬克思主義作為指導思惟的正當性都構成了直接挑戰。
不受拘束主義思潮奉不受拘束、平易近主、人權、法治等為普世價值，把市場經濟、平易近主政治、國民社會、多元文明、新聞不受拘束、司法獨立看作是現代性的標志，并以此為標準，主張中國在觀念與軌制層面與東方資本主義世界周全接軌。
不受拘束主義思潮把本身看作是來自東方的“正統”，是東方文明甚至整個人類文明的精華，而把馬克思主義當作是東方的“末流”，或許是一共享空間種邊緣化的“小眾”理論。在不受拘束主義看來，馬克思主義經過蘇俄的改革，所構成的列寧主義和斯年夜林主義，更是一種不倫不類的“怪胎”。是以，中國引進馬克思列寧主義是一個“歷史的誤會”，導致中國在現代化過程中走了良多彎路，甚至發生了良多災難。中國化馬克思主義，不過是馬克思列寧主義的殘酷的反動和階級斗爭理論與中國傳統文明中的封建專制思惟的結合，這一結合構成了中國60多年的“一黨制”專制獨裁政體的意識形態基礎。
不受拘束主義思潮在必定限制內承認改造開放30多年來中國所獲得的進步和成績，但認為這些成績不是在中國化家教馬克思主義的指導下獲得的，而是在放棄了蘇聯式的社會主義形式并部門肅清了中國封建專制傳統的遺毒后，在學習了東方的先進文明后才獲得的。當然，在不受拘束主義者的心目中，這一進程還沒有完成，改造還不“徹底”，還沒有“過年夜關”。所謂徹底的改造，就是要用不受拘束主義代替中國化馬克思主義的指導思惟位置，進而在政治、經濟、社會、文明等領域對中國進行全方位改革，使中國變成歐美那樣的“正常國家”，“融進世界文明主流”。
儒家守舊主義主張回歸儒家“道統”，宣揚儒家私密空間綱常名教的永恒價值。它不僅認為共產黨領導的反動“革”錯了，並且認為辛亥反動也“革”錯了。對中國化馬克思主義，儒家守舊主義同樣持嚴厲的批評態度。它接過了港臺新儒家的那一套話語，認為馬克思主義與中國傳統水乳交融，不合適中國國情，是來自歐洲和蘇俄的“正理邪說”個人空間，被移植到中國來完整是“鳩占鵲巢”。由此導致的結果是，馬克思主義讓中國傳統文明“花果飄零”，形成了1949年后中國傳統文明在年夜陸的斷層。幾十年來中國文明的衰敗和品德淪喪，馬克思主義是禍首禍首。
當然，儒家守舊主義也不是鐵板一塊的。此中的溫和派也承認，馬克思主義到中國也有必定的歷史必定性，是不得已而為之，合適當時中國救亡圖存的現實需求。馬克思主義到中國后也經過了中國共產黨人的一番“中國化”改革，但溫和的儒家守舊主義堅持認為，中國化馬克思主義的焦點還是馬克思主義，中國文明元素在此中不過是粉飾和點綴，而非實質。他們強調，馬克思主義是“立刻打全國”的理論，而非“馬下治全國”的理論。馬克思主義對于中國共產黨的反動建國有功，但共產黨既然已經得了全國，就應該順應時勢，“卸失落馬甲”，“認祖歸宗”，把儒家思惟作為治國理政的指導思惟。他們宣稱，中國作為一個有著5000多年不間斷文明史的泱泱年夜國，居然要以一個洋人定名的主義作為指導思惟，是自我貶低、自我作踐的表現，難以讓國人心服口服。
與不受拘束主義和儒家守舊主義分歧，教條化馬克思主義思潮以捍衛馬克思主義的原則自居，經常從馬克思、列寧和毛澤東的本本出發，以一種“唯我獨馬”的心態，居高臨下地批評中國的現實。教條化馬克思主義的“右翼”認為，中國近30多年來的改造開放搞錯了，搞的是資本主義和封建主義；鄧小平以來的中國化馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是經驗主義、機會主義和實用主義的混雜體，實質上是修改主義。這種修改主義“掛羊頭，賣狗肉”，已把中國引向了資本主義的危險途徑。在他們看來，現在的中國共產黨已蛻化變質，黨和國家的良多權力已把握在“走資派”手里。為此，必須樹立真正的馬克思主義和共產主義崇奉，并在此基礎上自下而上地發動群眾，來一場徹底的“反動”，實現中國的撥亂歸正和國民群眾的當家作主。
教條化馬克思主義的“左翼”表現出了較為明顯的“托洛茨基主義”傾向，認為基于馬克思主義的基礎道理，不成能在一國建成社會主義，舞蹈教室中國的社會主義反動和建設都搞早了，毛澤東和鄧小平都有急于求成的傾向，因此他們樹立的社會主義與馬恩設想的社會主義相往甚遠。今朝應當鼓勵中國的資本主義發展，待條件成熟時再發動反家教動。
不受拘束主義思潮
應當承認，不受拘束主義思潮在當代中國的存在有其現實基礎和社會歷史條件。改造開放以來，發展市場經濟和應用資本主義，導致了職業和階層的敏捷分化，中產階級群體初具規模，各種好處集團開始構成，資本氣力不斷壯年夜。重生的中產階級和資本家在賺得“第一桶金”并獲得家教本身的財富增長后，必定請求確保本身的“經濟權利”，并在此基礎上擴年夜其政治、社會和文明權利，而不受拘束主義則是使這些權利符合法規化、正當化的自然意識形態東西。隨著資本氣力的壯年夜，出現了依靠資本而存在的會議室出租傳媒集團和知識分子群瑜伽場地體，他們是不受拘束主義的得力“吹鼓手”。與市場經濟相伴隨的消費社會的來臨，使樹立在拜金主義、享樂主義和個人主義基礎上的不受拘束主義被包裝成“常識”，大舉推廣。冷戰結束后資本主義體系在全球的主導位置及其不受拘束主義意識形態，必定對開放的中國產生全方位滲透，各年夜跨國公司、東方的年夜學、基金會、年夜眾傳媒、文明工業是傳播不受拘束主義的主要載體，中國不受拘束主義思潮的國外推手時隱時現。
無論不受拘束主義思潮在當代中國有多么年夜聲勢，一旦它離開本身存在的社會條件并跨越其界線，企圖成為普世意識形態，其狹隘、膚淺和獨斷就裸露無遺了。
在當代中國社會，作為不受拘束主義的支撐氣力的中產階級和資本家階層畢竟占生齒的少數，他們與廣年夜工農年夜眾聚會場地在觀念、好處和生涯感觸感染上存在著良多差異。是以，當代中國社會一個有興趣思的現象是，成天把不受拘束、平易近主、人權等“年夜詞”掛在嘴邊的，經常是那些吃穿不愁、有房有車甚至家財萬貫的資本家、媒體人、律師、年夜學傳授、企業白領以及與資本氣力暗通款曲的體制內權貴。透過他們的花哨言辭，私密空間人們不難發現，他們所宣揚的不受拘束經常是聽任的不受拘束、言聽計從的不受拘束，他們所推動的平易近主經常是有錢人的平易近主，他們所倡導的權利經常是資本家和“精英”的權利，並且把這些東西包裝成為“普世價值”，頗有強加于人的滋味。對于廣年夜國民群眾的不受拘束、平易近主小樹屋和權利，如掉地農平易近的權利、下崗工人的權利、底層打工者的權利，中國的良多不受拘束主義者則表會議室出租現出了出奇的冷淡，並且經常給捍衛國民和國家好處的人扣上“五毛”、“毛糞”、“平易近粹”、“愛國賊”的惡名。
不受拘束主義把東方新古典主義經濟學的“經濟人”假設當作是放之四海而皆準的真諦，信任“人不為己，天誅地滅”的原子個人主義和樹立在感性算計基礎上的契約主義，對市場經濟和資本主義有某種崇敬甚至科學，以為不受拘束平易近主的資本主義體制是永恒公道的。至于國家、平易近族、歷史、文明和傳統，在不受拘束主義看來都是主要的。抽象的人性主義和無邪的世界主義，是不受拘束主義對待人和世界的典範方法。個人空間
不受拘束主義自認為比馬克思主義高超，這實際上是一種一廂情愿的“錯覺”。事實上，馬克思主義把東方文明的基礎邏輯，如不受拘束、平易近主、斗爭、科學、配合體等，都推向了極致。馬克思主義是對不受拘束主義的揚棄，把不受拘束主義的良多無益原因都吸納進往了。不受拘束主義所宣揚的不受拘束平易近主體制并不料味著“歷史的終結”，而只是處在東方文明的“中途”。而在不受拘束主義基礎上發展起來的馬克思主義才意味“文明的完成”。從文明幻想的層面而言，不受拘束主義與馬克思主義在境界上不成同日而語。
在中國問題上，中國化馬克思主義與不受拘束主義的最基礎不合在于，前者認為中國要在社會主義和共產黨領導的條件下發展市場經濟、應用資本主義，同時對市場經濟會議室出租和資本主義進行限制和改革，而不克不及被市場經濟和資本主義的邏輯牽著鼻子走。在此意義上，市場經濟和資本主義只是手腕、東西或構成性原因，服務于社會主義的發展和完美，服務于“國家富強、平易近族振興、國民共享會議室幸福”的中國夢的實現。中國對東方主導的世界資本主義體系，既要能夠做到“進乎其內”，也要能夠私密空間“出乎其外”。而后者則奉市場經濟和資本主義為圭臬，把它們當作是要實現的目標或幻想，寄盼望于用它們來救中國，或起碼使其成為中國當下和未來發展的決定性氣力。是以不受拘束主義盼望“畢其功于一役”，實行所謂“徹底改造”，周全引進東方市場經濟和資本主義的觀念與軌制，把中國引向人類文明的“康莊年夜道”。對于東方資本主義體系，不受拘束主義只想“進乎其內”，甚至與其融為一體，而從沒有想過“出乎其外”。而在中國化馬克思主義看來，這完整是一種異想天開、食洋不化，嚴重低估了中國問題的系統性、復雜性和長期舞蹈場地性。
當代中國的不受拘束主義思潮，東方顏色濃厚。其代表人物表現出了明顯的“歐化”傾向。他們在批評中國時顯得“氣壯如牛”，在面對中國的歷史和文明傳統時顯得很狂妄，一副道義在我、真諦在握的架勢，但在東方洋人眼前立刻變得“膽小如鼠”、唯唯諾諾。2008年金融危機，不受拘束主義的東方撞上南墻，經濟一片蕭條、政治運轉掉靈。但中國的良多不受拘束主義者對此熟視無睹，反而成天為東方粉飾承平。他們經常拿中國的缺點和東方的優點比，捉住一點，不及其余，喪掉了起碼的感性務實態度。
在對待東方的態度問題上，中國化馬克思主義與不受拘束主義的不合，在于“化西”與“歐化”的不合、“走本身的路”與“跟在東方后面走”的不合。不受拘束主義在很年夜水平上放棄了中國的主體性，而把中國變成了東方的客體或對象，以東方的價值為價值，以東方的標準為標準，對中國共產黨領導中國國民創建的途徑、理論和軌制缺少信念，對中國人的自立性和創造力缺少信念，試圖推動中國的周全歐化。這實質上等于把主動權拱手讓人，想跳到人家的車子上往。東方國家的精英分子心里很明白，不受拘束主義的政治、經濟和社會運作形式，本錢昂揚，需求耗費大批的資源和財富。中國完整變成歐美那樣的國家，對歐美才是一種真正的威脅，對地瑜伽教室球也是一場教學災難，因此是絕對不克不及允許的。他們盼望中國永遠做資本主義的外圍或“邊緣地帶”，永遠仰視東方、羨慕東方，但又不克不及成為東方。中國的不受拘束主義者想照抄照搬東方、全盤歐化中國，不過是一種一廂情愿的浪漫主義想象罷了。
儒家守舊主義思潮
當代中國存在的儒家守舊主義，是晚清中西文明周全碰撞之后，中國人的文明焦慮心態的延續以及對這種心態的某種應對方法。面對李鴻章所說的“三千年未有之年夜變局”，以儒家為焦點的中華文明被沖得亂七八糟；中國共產黨成立至今，對中國傳統文明的批評似乎也是一條紅線；改造開放以后，市場經濟和資本主義原因對傳統文明形成了更年夜的沖擊，中國人的文明認同日益含混。有鑒于此，儒家守舊主義試圖挽狂瀾于既倒。
儒家守舊主義對抗東方的兵器是四書五經、三綱五常、堯舜禹湯文武周公孔孟。它不反對在器物層面和科學技術層面引進東方的東西，但對分歧于儒家的東方觀念和軌制持拒斥態度。張之洞的“中體西用”主張，獲得了良多儒家守舊主義的支撐。
儒家守舊主義并不滿足于本身作為眾多思潮中的一種在當代中國的存在，它盼望本身能成為主流甚至“正統”。在儒家守舊主義者的心目中，孔子，而不是馬克思或毛澤東，應該成為當代中國的思惟理論旗幟。
可是，儒家守舊主義忽視了一個事實，當代中國已處于由平易近族-國家和資本主義體系所主宰的“世界”之中，而非處于“天朝上國”所主宰的“全國”。單靠儒家思惟，是無法應對兇神惡煞的東方文明的挑戰的。隨著文明攻守之勢的消長和經濟社會結構的變化，文明、崇奉和價值觀的變化有其必定性。近代以來，傳統中國的社會經濟基礎早就分崩離析了。正所謂“皮之不存，毛將焉附”，在一個鄉土中國和宗法社會解體的時代，在一個東方文明仍對中國堅持高壓態勢的時代，儒家仍想成為主流，豈非泥古不化？
儒家守舊主義對中國共產黨人“打垮孔家店”以及屢次“批孔”運動不依不饒，而沒有看到，這種批評是出于反動和推動中國文明現代轉型的需求，也是為了消解以中華傳統文明正統繼承者自居的蔣介石國平易近黨集團的符合法規性。
更為主要的是，中國共產黨人秉持一種“負陰而抱陽”的思維，盡量防止“一種傾向掩蓋另一種傾向”，在批評中國傳統文明的同時又積極應共享空間用中國傳統文明。事實上，與儒家守舊主義比擬，中國化馬克思主義對中國傳統文明的懂得和應用顯得更為周全和豐富。中國共產黨人對待教學傳統文明的態度是“古為今用”，強調要接收傳統文明中的“精華”，不僅包含儒家，並且包含法家、道家、墨家、兵家等，這就使傳統文明中良多被儒家忽視的原因在當代獲得了“激活”。
儒家守舊主義對來自東方的理論堅持高度警戒，並且把馬克思主義與不受拘束主義“一鍋煮”，認為它們應該對中國日益嚴重的歐化傾向負責。但把馬克思主義與不受拘束主義混為一談，也是不恰當的。馬克思主義是既安身于東方又超出東方的思惟理論體系。馬克思主義承認資本主義的文明感化，但認為這種文明依然是一種“野蠻”，真正意義上的世界主義的人類文明還有待實現，這為馬克思主義與非東方文明中的某些原因相結合，供給了廣闊的空間，對那些受資本主義壓迫和剝削、既要學習東方又要對抗東方的非東方世界，也是一種極年夜的鼓舞。
是以，儒家守舊主義把中國化馬克思主義說成是東方或蘇俄的東西，是完整錯誤的。中國化馬克思主義與馬恩創立的西歐馬克思主義、列寧斯年夜林創立的蘇俄馬克思主義在立場、觀點、方式上有雷同之處，但也有良多差異。在中國反動時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人，開辟了農村包圍城市、武裝小樹屋奪取政權的途徑，完美了馬克思主義的群眾路線，創立統一戰線學說，構成了極具原創性的中國反動理論。在共產黨領導和社會主義軌制的年夜條件下發展市場經濟、應用資本主義也是中國化馬克思主義的一個獨創。中國化馬克思主義，是中國人創造的、在中國的年夜地上孕育出來的理論。
在中國傳統文明問題上，中國化馬克思主義與儒家守舊主義的最基礎不合在于，后者盼望儒家思惟回歸主導或正統位置，而前者認為，儒家思惟只能成為當代中國指導思惟中的一個構成性原因，儒家思惟必須與馬克思主義相適應、相融會。並且除了儒家思惟外，中國傳統文明中的一切優秀結果都值得接收和借鑒。
教條化馬克思主義思潮
瑜伽場地
教條化馬克思主義在中國也有一段歷史。早在馬克思主義傳播到中國之初，就有知識分子把西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的某些抽象原則生搬硬套到中國社會上來。1927年后，中國共產黨的某些領導人根據西歐和蘇俄的經驗，堅持工人階級主導的、以城市為中間的反動斗爭戰略。20共享空間世紀30年月，教條化馬克思主義發展到一個頂峰，以王明為代表的留蘇派，在共產黨國際的支撐下，標榜本身是“百分之百的布爾什維克”，而諷刺毛澤東代表的路線是“山溝里的馬克思主義”。新中國樹立后，黨內也有人一向懷疑在中國這樣一個落后的東方年夜國敏捷建成社會主義的能夠性，對社會主義改革和社會主義反動持消極態度。而社會主義改革完成后，社會主義建設一碰到點波折，就有人企圖退回到新平易近主主義社會往。
在當代中國，教條化馬克思主義與中國化馬克思主義的最基礎不合在于對市場經濟和資本主義的態度。教條化馬克思主義的右翼把中國今朝發展市場經濟和應用資本主義看作是“搞資本主義”或“走資本主義途徑”，沒有看到當代中國對市場經濟和資本主義交流的限制、改革和引導，沒有看到我們所搞的市場經濟是區別于東方不受拘束市場經濟的社會主義市場經濟，嚴重低估了中國共產黨的領導和國有經濟教學、私有制經濟存在的意義，有夸年夜其辭、無限上綱之嫌。它對市場經濟和資本主義采取一概拒斥的態度，主張搞純而又純的社會主義，是一種無邪老練的設法，沒有看到在一個經濟發展程度落后的東方年夜國，需求借鑒和應用資本主義的一切文明結果才幹發展和壯年夜本身，也沒有看到，在一個資本主義體系主宰的世界上，中國與資本主義完整隔絕是不成能的。在社會主聚會場地義初級階段，發展市場經濟和應用資本主義，也許是一種“妥協”，是不得已而為之，但這種妥協是絕對需要的。對市場經濟和資本主義，既要發展和應用，又要限制、改革和引導，體現了馬克思主義的原則性和靈活性的統一。
假如說右翼的教條化馬克思主義在市場經濟和資本主義問題上犯了浮躁冒進的錯誤，是一種“過頭”，那么左翼的教條化馬克思主義則犯了任其自然的降服佩服主義錯誤，是一種“不及”。左翼等候“將來的反動”，盼望市場經濟和資本主義充足發展后產生真正的無產階級，主張撒手，這意味著放棄共產黨的領導和已在中國實行了60年的社會主義軌制，把已經得手的結果拱手讓人，一味縱容市場經濟發展和資本主義做年夜，而對其災難性后果缺少起碼的警戒和防范。這實際上是一種消極無為的“極右”觀點，很不難和不受拘束主義的左翼隨波逐流。
中國化馬克思主義與教條化馬克思主義在對待中國傳統文明的問題上也有不合。教條化馬克思主義把經典馬克思主義關于西歐封建社會的理論范式套用到中國，用“封建專制”四字就把中國傳統一網打盡，嚴重忽視了中國文明傳統的豐富性，特別是此中存在的“精華”，一味批評和否認，實際上與不受拘束主義一樣，犯了自我貶低的簡單化的錯誤。
教條化馬克思主義者的看家本領，是對馬克思主義經典作家的著作和詞句很是熟習。引經據典、上綱上線，高屋建瓴，用幾條語錄裁判活生生的現實生涯，是其一年夜特長。忽視馬克思主義的具體性和歷史性，忽視內在條件和環境的變化，把馬克思主義教條化，成天重復一些抽象原則，是其一貫做法。這種馬克思主義，很不難蛻化本錢本主義或“書齋中的馬克思主義”。
通過上述辨析不難發現，不受拘束主義、儒家守舊主義與教條化馬克思主義盡管有各自的問題意識和價值關懷，但它們在理論上存在很年夜的偏頗，對中國良多嚴重問題缺少深入的洞見。它們對東方文明、中國歷史、傳統文明和經典馬克思主義缺少一種周全、辯證的態度，對良多現實問題的認識逗留在吠形吠聲、照搬書本或一廂情愿的狀態。假如讓這些思潮成為當代中國意識形態的主流，絕非中國之福，實乃中國之禍。
責任編輯：泗榕
講座場地
